1. 中国的色彩

看你需要什么样的风格，运用在哪里。

小面积的红色可以和大面积的绿色搭配是今年流行的撞色，当然倒过来也是可以的。不过我建议加上白色冲淡浓烈的视觉效果或者完全不要加其他色彩，避免不伦不类。

至于其他的色彩搭配，比如说，红色搭配黄色，是很抢眼的高调搭配，但也容易搭配不好。

红色搭配白色，可以冲刷红色的效果，达到舒适的视觉效果，当然，红白配是很好搭配的。

红色搭配黑色，也是经典，建议红黑搭配一样要有色彩比例，红黑能有贵族和经典的效果，楼主自己试试看就了解。

红色也可以和其他颜色搭配，但是都要记住一点就是搭配色彩比例一定要避免一比一。而且，身上的主要色彩一定不要超过三种，避免出现太夸张的效果。

当然糖果季一样的夏天，可以多多使用糖果色，加强回头率哦~

2. 中国的色彩体系

、颜料三原色为品红、黄和青绿。在美术中，我们将红、黄、蓝定义为三原色。但其实颜料中最基本的三原色是品红、黄和青绿，品红加上适量黄色可以调出大红色，但大红色无法调出品红，青绿色加适量品红可以调出蓝色，但蓝色挑不出青绿色

朱红，又称为中国红，介乎红色和橙色之间；品红色，又称为洋红色，是介于红色和蓝色之间的颜色。

3. 中国的色彩作文

就写一些政治事件，然后表达你对这些事情的看法

4. 中国的色彩美学

这句话说出去肯定很多外国人不服

我觉得人都是爱美的

每一个国家的人都会认为自己国家的人好看

其实这个好看在全世界也没有一个模型出来肯定是好看的

每一双眼睛里都有一位西施

你说你的美他说他的好看

真的好看要在给自己看起舒服和顺眼就好

美的外表要带着一颗善良的心才算完美

5. 中国的色彩观特点则包含了人文伦理

1、红色

表现忠贞，英勇的人物性格，多为正面角色。例如关公等。

其他：有讽刺意义，表示假好人。

特例：老人显示年轻红光犹在；坏人做了点好事。

2、黑色

表现正直，无私，刚直不阿的人物形象，如：包公

其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。肤色较黑或面貌丑陋。

3、白色

代表阴险，疑诈，飞扬，肃煞的人物形象.如：曹操.

其他：和尙，太监脸谱；表示老人年迈。

4、紫色

表现刚正，稳练，沉着的人物.如：徐延昭。

其他：面色不好，丑陋。

5、黄色

代表枭勇，凶猛的人物，如：宇文成都。

6、绿色

代表顽强，暴躁的人物形象，如：王彦章。

其他：绿林好汉。

7、蓝色

表现刚强，骁勇，有心计的人物性格，如：窦尔敦。

脸谱的作用：

通过脸谱的造型和颜色、图案，开宗明义地告诉欣赏者这个人物的性格特征和道德伦理特征。这样的划分使得舞台上的人物形象清楚明白，欣赏者不用再费心猜测、推理、判断。

脸谱的作用，除表示性格外，还可暗示角色的各种情况，如项羽的双眼画成"哭相"，暗示他的悲剧性结局，包公皱眉暗示他苦思操心，孙悟空猴形脸暗示他本是猴子。

另一作用是"距离化"，拉开戏与观众的心理距离。脸上的图画使观众分辨不清演员的本来面目，并且与生活中的真实人物相貌很不一样，像带着假面具。

这使得观众不容易"入戏"，避免产生幻觉，而是专心于审美和欣赏。另外，"大花脸"与"俊扮"同时上场，形成鲜明对比，更突出了生、旦的俊美之相和净丑的怪诞之容。

同时，脸谱的浓重、鲜明的油彩和多样的图案，再配上净行"吼叫式"的粗犷声腔，形成强烈艺术刺激，对观众起到兴奋、宣泄和震动作用。

6. 中国的色彩歌曲

迷彩色、深灰、棕色、暗红、墨绿、藏青等颜色比较耐脏。列举如下：

1、深灰色深灰色是一种颜色，深灰色是一种比较常见的颜色，比如衣服、生活用品。

2、棕色棕色是中国传统色彩名词，棕毛的颜色，即褐色。 棕色常被联想到泥土、自然、简朴。它给人可靠、有益健康的感觉。反面来说，它被认为有些不鲜明，但是可以通过使用较亮的色彩来弥补这种情况。

3、暗红不太鲜艳的红色。与“鲜红”相对。

4、墨绿墨绿（black green），同义词是乌绿，表示一种颜色，深绿泛乌有光泽。术语也适用于白茶干茶色泽。墨绿是非常高雅的颜色，雅得明朗、雅得有生命力。

5、藏青色藏青色是一种颜色，一种蓝与黑的过渡色，很深很深的蓝色，其色素与视觉感浅于黑、深于蓝。藏青一般分为浅藏青（78色）和深藏青（79色）。浅藏青和蓝墨水差不多，深藏青就是在蓝墨水里面加点黑墨水几乎一样。

7. 我们的笑脸中国的色彩

如果笑容有颜色，他的笑容应该是橘黄色的，那是太阳的颜色，那笑容会让你觉得温暖。

如果笑容有颜色，他的笑容应该是蓝色的，那是大海的颜色，那笑容会让你觉得舒服。

如果笑容有颜色，他的笑容应该是绿色的，那是春天的颜色，那笑容会让你觉得清爽。

如果笑容有颜色，他的笑容应该是红色的，那是火焰的颜色，那笑容会让你感觉到热情。

如果笑容有颜色，他的笑容应该是紫色的，那是神秘的颜色，那笑容会让你想要一探究竟。

8. 中国的色彩观念是什么

中国宗教的结构，也是一个解释框架，可以说明宗教是怎样在社会中发挥作用的。过去很多学者说中国没有宗教，也情有可原。因为这个结构形态很特殊，是杨庆堃通过社会学的功能分析理论，第一次揭示出来的。这个总体结构就是：中国社会中同时存在着分散性宗教和制度性宗教。

我们先来说制度性宗教是什么？制度性宗教有自己独立的神学和宇宙解释系统；有独立的宗教生活、组织方式；也有专门的人员进行神学阐释、负责祭祀活动。主要特点是，它可以独立于世俗体系之外运作，自成一种社会制度。

在传统社会，有三种制度性宗教方式。第一种是起源于巫文化的本土宗教，成型于商代，盛行于先秦到西汉时期。这种宗教后来逐渐消失了，一部分内容被民间的巫师、占卜师继承，在传统社会里，他们是一种独立行业，掌握着上古时代流传的神秘方术，游离在世俗社会之外。第二种形式，是混合型的宗教团体，他们的组织性很强，行事隐秘，比如白莲教、天理教。

第三种形式，也是最主要的形式，在学术上被称为高级宗教。它们有合法地位，可以公开存在，代表就是佛教和道教。在我们刚才说到的世俗宗教生活里，老百姓也经常去佛教的寺庙、道教的宫观里烧香还原，这是佛教、道教面向民众的一面。同时，佛教道教也是中国世俗文化艺术的重要来源。但另一方面，这些宗教场所的本质属性，是为和尚尼姑、道士道姑这些出家人提供与世隔绝的环境，用来修行和研修经典教义。抽象地说，每个封闭的寺院，都是一个区别于世俗的社会组织，有一套比较独立的神圣秩序。

按照这本书的比较，上述三种制度性宗教，从宋朝开始衰落，到了明清时代，已经处于了相对弱势对位。宗教人士想拥有独立的、重要的社会影响力，需要直接领导大量有组织的信徒才行。巫师是很早就成了受人歧视的边缘行业的；而混合型宗教团体，一直被政治力量高度警惕，属于“一露头就打击”。

而佛教和道教，早就不像南北朝或唐朝时那样风光了。南朝的梁武帝全力推动佛教信仰，自己出过好几次家；唐朝皇室也长期尊崇道教。我们不做历史的对比，既然这是本社会学著作，还是尽量用数字来说话：按照统计，20世纪初，全国佛教、道家的出家人比例大概在五千分之一到万分之一之间，根据杨庆堃估计，在整个20世纪，出家人总人数大概在50万到100万人之间，这个职业僧侣的比例，相对全世界宗教国家来说，是相当低的。而且，大部分寺庙道观，早就没有专门的出家人修行和管理了，是由当地士绅雇佣社会人员维护的。按说，规模小点儿也没关系，如果内部成员相互间联系紧密，也可以形成组织网络，对社会政治施加影响。更重要的是，佛教在清代已经没有名义上的全国性“总部”了，那些坐落于名山大川中的千年古刹，只代表名义上的各宗派，但并不拥有实际权力，只能影响一小部分有学识的僧人。

真正在中国社会生活中居于主流的，还是分散性宗教。分散性宗教同样具有神学理论、崇拜对象和信徒，但它没有独立的制度和运作形式。在中国，分散性宗教普遍地渗透进了世俗文化的各个领域，成为宗族秩序、政治网络这些社会制度的一部分。

中国的分散性宗教，主要表现为一种存在状态，不是哪种具体宗教。我们刚才说到：中国传统的宗教局面，是佛教道教和世俗民间信仰混合在一起，类似于“大杂烩”的状态。比如，过去的民间有一个常见现象：在乡下的寺庙里，出家的和尚道士自己都说不清自己信仰的是佛道中的哪一派，他们过得是和世俗之人同样的娶妻生子、吃荤饮酒的生活，老百姓也不觉得这有什么不对。从制度性宗教的角度判断，这当然不合教义。但从社会学的功能视角观察，这是分散性宗教之下的合理现象。在传统中国社会，真正主导民众意识的，不是某一个宗教描述的彼岸世界，而是民间共同信仰的道德权威。按照儒家所说的，是以“神道设教”来教化民众。

许多研究中国历史文化的学者，认为这种局面就是低等的迷信。而杨庆堃通过对比，确认了这是另外一种存在形式的分散性宗教。它用自己的形式，来发挥社会功能。

分散性宗教和制度性宗教的形态是完全不同的，我举个例子：在传统社会，维护最好的宗教场所其实不是寺庙，是什么呢？你应该能猜出来：是民间各个家族自己维护的宗族祠堂。人们在本家族里，过得才是真正高度组织化的宗教生活。宗族的所有成员，一生都要按照自己的辈分、性别和家庭地位，在家长的组织下，有秩序地参加家庭祭祀。在葬礼、超度这些仪式上，虽然有专业的神职人员、也就是和尚道士参与，但他们不是组织者，而是受雇者。

前面说的各行各业的行会也是这样。商会的会长、行业的首脑也不是专业神职人员，但负责组织本行业内部的祖师爷、保护神的祭祀，这是维系从业人员凝聚力和行业秩序的重要手段，在过去是非常严肃的。

这才是分散性宗教的运行方式。并没有一个权力集中的宗教系统来组织宗教活动和民众的生活。各种宗教是以不同的形态，分散性地维护着不同领域里的社会秩序。

分散性宗教和制度性宗教还有一个重要的不同。制度性宗教的教义大多否定现世，经常要打破世俗的传统，推行自己那一套独立的社会观念和生活方式。比如佛教的剃度出家，在南北朝时代开始提倡素食等等。在中世纪的西方，基督教更是全面改变了欧洲人的世俗生活。而分散性宗教因为没有独立制度，所以会致力于维护现行的社会价值观和习俗，并且为这些既有生活方式赋予一层神圣化气质。这就推导出了一个假设：中国传统社会能够维持长期的保守性稳定结构，也许不只是来自大一统的王权政治，也有分散性宗教的作用。

所以，从宏观来看，中国社会中的宗教是以分散性宗教为主。它的表面表象，既可能是佛教、道教这种制度性宗教，也可能是民间宗教或者其他信仰。但真实的形态，还是以社会生活或者家庭生活为基础，主动地融入世俗秩序。杨庆堃等很多学者，都对这种现象持肯定态度。从社会功能视角来看，没有哪种宗教一定是典范，简单地说就是：“抓住耗子就是好猫”，管用就行。